Voluntarismus - Dies ist eine philosophische Position, die in der Antike als abstrakte Philosophie entwickelt wurde. Voluntarismus wurde nicht aus dem Nichts geboren, sondern setzt eine sehr alte Vorstellung von aktivem Willen voraus, wenn das Subjekt den Willen zum Selbst, zum Moralismus, zur Rationalität, zum Pragmatismus hat. Daher muss das Individuum Willensmanifestationen haben, um selbst und der Meister des Lebens zu sein.

Die Position eines solchen Willens entstand aufgrund der Religion, er kann in den Briefen des Begründers der christlichen Philosophie, des Apostels Paulus, nachgezeichnet werden. Wenn wir diese Botschaften philosophisch analysieren und an den Diskurs des Apostels über den Unterschied zwischen körperlicher und spiritueller Beschneidung erinnern, und zwar genau an das Bedürfnis nach spiritueller Beschneidung, werden wir sehen, dass spirituelle Beschneidung willkürlicher Selbstzwang und eine sehr klare Zielorientierung ist: "Ich sehe das Ziel und stelle mich dazu." Was der Apostel Paulus empfahl, war an das Christentum gerichtet: "Eine Person muss sich zwingen, Christ zu sein." Mit dem Wechsel der Epochen blieb das Prinzip unverändert: Eine Person muss sich zwingen, europäisch zu sein, dem Staat zu dienen, seiner eigenen Körperschaft, sich selbst zu zwingen, ein pragmatisches Subjekt zu sein und zu handeln. Freiwilligkeit scheint also eine Art individueller Auseinandersetzung mit verschiedenen Umständen zu sein.

Was ist Freiwilligkeit?

Der Begriff des Voluntarismus stammt aus dem lateinischen Voluntas - dem Willen und bezeichnet die philosophische Richtung, wobei dem göttlichen, menschlichen oder natürlichen Willen eine dominierende Rolle in der Entwicklung der Welt sowie in allen ihren Komponenten zukommt.

Der Begriff des Voluntarismus entstand relativ neu, obwohl seine Prinzipien uralte Wurzeln hatten, und die Entwicklung dieses Willensverständnisses als Grundbestandteil der Welt wurde in den Schriften von Schopenhauer und Nietzsche erzielt.

Voluntarismus, was ist das? Voluntarismus in einfachen Worten bedeutet, dass das Verständnis dieses Willens die Hauptkraft der Bewegung im Leben ist. Wir müssen unsere Position erklären und sich strikt an diese Position halten, uns zwingen, frei zu sein, und dies ist manchmal beängstigend, insbesondere in Ländern, die erst vor kurzem aus totalitären Verhältnissen hervorgegangen sind. Wenn eine Person frei wird, muss sie ihre persönliche Freiheit schützen und andere fordern, damit sie ihren Verpflichtungen nachkommen und es anderen erlauben, sie selbst zu sein. Freiwilligkeit in einfachen Worten ist daher der Wille des Menschen als Hauptbestandteil des Lebens, der ständige Kampf um seine Bestrebungen.

Der Voluntarismus als Trend in Psychologie und Philosophie wendet sich gegen den Rationalismus als ein anderes philosophisches idealistisches System und fordert die primäre Bedeutung der Vernunft heraus.

Der Voluntarismus, der in Schopenhauers Werken offenbart wird, macht Orte vor allen anderen Phänomenen im geistigen Leben des Menschen, die Hauptmotivationskomponente seiner Tätigkeit, machen den Willen zu einer übernatürlichen Kraft.

Die Bedeutung des Wortes Voluntarismus bestimmt nicht nur die menschliche Qualität, wie sie heute in der Psychologie üblich ist, sondern auch ein weltweites Prinzip. Gleichzeitig drang der Volontarismus als besondere Vision des Willens in die psychologische Wissenschaft ein, von dieser Position aus untersuchten viele Psychologen des 19. und 20. Jahrhunderts den Willen. Viele Wissenschaftler waren jedoch mit diesem Ansatz nicht einverstanden und wiesen auf die Notwendigkeit kausaler Zusammenhänge in den Willensmanifestationen des Menschen hin. Spinoza beispielsweise betrachtete die zwingenden Gründe für die Motivation einer Person und führte die Willensmanifestationen einer Person nur auf mentale, nicht aber auf körperliche Manifestationen zurück. Kant argumentierte, dass der Wille in demselben Maße frei und nicht frei sein kann. Von Freiheit im Willen sprach Leibniz nur durch die Kommunikation mit rationalen, rationalen Handlungen und stellte sie den Handlungen gegenüber, die auf Leidenschaften basierten. Freiheit und Wille sind nach Hegel identische Begriffe, und der Begriff des Volontariats bedeutet in einfachen Worten "Freiheit". Die Arbeiten von Schopenhauer waren jedoch von vorrangiger Bedeutung für die Entwicklung des Voluntarismus als philosophische Richtung.

Schopenhauer Voluntarismus

Zur Zeit von Schopenhauer wurde laut Hegel dem Geist die vorherrschende Bedeutung beigemessen, Wissen wurde als Grundkategorie in der Weltordnung betrachtet. Der deutsche Philosoph zweifelte jedoch an einer solchen Vision und brachte die Idee der Bedeutung der menschlichen Willensäußerungen als die bedeutendste Kraft im Leben des Menschen, nicht nur des Menschen, sondern auch der Tiere und auch der Pflanzen vor. Die Welt ist irrational, nicht so vorhersehbar, wie sie dem Menschen erscheint, und Wissen ist intuitiv, und es sind die Willensmanifestationen des Menschen, die alles antreiben. Der Wille ist aufgrund der Erfahrung jedem bekannt. Als extrem einfaches Phänomen erfordern die Willensmanifestationen des Menschen keine mentalen Konstruktionen.

Schopenhauer betrachtete die Willensäußerungen des Menschen als eine kraftlose, ziellose Bewegung ohne Anfang und Ende. Der Wille hat unterschiedliche Ausprägungen, sie können miteinander in Konflikt geraten. Gegenmaßnahmen innerhalb und außerhalb einer Person sind Ausdruck dieses Kampfes zwischen getrennten Willensaktivierungen. Der deutsche Philosoph ist sich sicher, dass wir oft nicht als vernünftige Wesen handeln, sondern unter dem Einfluss von Affekten, Leidenschaften und dunklen Impulsen, die wir nicht auf die Bewusstseinsebene bringen können.

Und nur die zweite Stufe der Weltordnung ist mit Wissen besetzt, das für den Menschen eigen ist. Das Wissen über die Welt ist in seinen einzelnen Handlungen des Ergreifens der Realität verfügbar und kann nur durch die Kunst zum Ausdruck gebracht werden. Der Intellekt Schopenhauer betrachtet nur als Werkzeug des Willens, er dient bestimmten praktischen Zwecken. Der Intellekt kann nur die Verbindungen zwischen Objekten abdecken, kann sie nicht tief kennen, sagt der deutsche Philosoph. Der Geist hat keine regulativen und motivierenden Funktionen.

Die Hauptaufgabe, die sich Schopenhauer stellt, ist das Verstehen einer lebenden Person. Im Gegensatz zum Ansatz der Rationalisten ist das gesamte Spektrum der Gefühle für Schopenhauers Mann charakteristisch. Nach seinem Verständnis hat der Mensch Angst vor Leiden, Krankheit, Tod, ist immer auf etwas bedacht und mit sich selbst nicht zufrieden. Der deutsche Philosoph glaubte, dass es der Mensch war, der der Welt Sinn gab. Schopenhauer sucht die Welt nicht getrennt von der Person aus. Die Welt ist nach Schopenhauer die Welt des Menschen.

In seiner Arbeit über den Weltwillen versucht der deutsche Philosoph zu zeigen, dass viele der Ansprüche des Menschen, seine Ansichten, Megalomanie verleihen. Die Symptome der Größenwahn laut Schopenhauer manifestieren sich in drei Bereichen: kosmologisch, biologisch und psychologisch.

Das kosmologische Symptom von Größenwahn besteht in der Tatsache, dass das Individuum denkt, er sei der Herr des Universums, das einzige übergeordnete Wesen im Kosmos. Der deutsche Philosoph repräsentiert die Erde als winzigen Ball am Rande des Weltraums.

Der deutsche Philosoph betrachtet das biologische Symptom als die Vision einer Person von sich selbst, als die Krone der Schöpfung, die auch herausfordernd ist und argumentiert, dass ein Individuum sich nicht in das natürliche System integrieren kann und alles, was ihm von Natur aus gegeben wird, verwendet.

Er beschreibt das psychologische Symptom durch die Tatsache, dass der Mensch sein Bewusstsein, das Ich, als den Meister im Leben betrachtet. Der deutsche Philosoph ist davon überzeugt, dass der wahre Herrscher der Welt und des Menschen ein gewisser grundlegender, unkontrollierbarer, unbewusster und oft dunkler Anfang ist, der im Willen liegt.

Der Weltwille im Begriff des deutschen Philosophen ist ein absolutes Übel. Seine zwei Schlüsseleigenschaften - der Wunsch zu sein und der Wunsch, seine Rasse fortzusetzen, treten in allen Wesen auf. Der Wunsch zu sein ist der Instinkt der Selbsterhaltung, der sowohl der lebendigen als auch der unbelebten Natur innewohnt. Bei Menschen äußert sich dieser Instinkt am deutlichsten durch die Angst vor dem Tod, den Kampf ums Leben. Der deutsche Philosoph legt großen Wert auf den Wunsch, das Rennen weiterzuführen, als Möglichkeit, den Willen der Welt durch die Schaffung von Nachkommen zu erobern, die leben werden, selbst wenn die Person selbst nicht mehr existiert.

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